Capítulo 24: La Liberación de Balvala y el Recorrido del Señor Balarāma por los Lugares Sagrados

El Señor Balarāma se preparó para enfrentarse al demonio Balvala. En el momento en que el demonio solía atacar el lugar sagrado, apareció una gran tormenta de granizo, todo el cielo quedó cubierto de polvo y la atmósfera se llenó de un olor fétido. Justo después de esto, el malicioso demonio Balvala comenzó a arrojar torrentes de excremento y orina y otras sustancias impuras sobre la arena del sacrificio. Después de este ataque, el propio demonio apareció con un gran tridente en la mano. Era una persona gigantesca, y su cuerpo negro era como una enorme masa de carbón. Su cabello, su barba y su bigote parecían rojizos, como el cobre, y debido a su gran barba y bigote, su boca parecía muy peligrosa y feroz. Tan pronto como vio al demonio, el Señor Balarāma se preparó para atacarlo. Primero comenzó a considerar cómo podía hacer pedazos al gran demonio. El Señor Balarāma llamó a Su arado y a Su maza, y estos aparecieron inmediatamente ante Él. El demonio Balvala estaba volando por el cielo, y en la primera oportunidad el Señor Balarāma lo arrastró hacia abajo con Su arado y golpeó furiosamente la cabeza del demonio con Su maza. Debido al golpe de Balarāma, la frente del demonio quedó fracturada. De su frente brotó profusamente sangre y comenzó a gritar fuertemente. De esta manera, el demonio, que había sido una perturbación tan grande para los piadosos brāhmaṇas, cayó al suelo. Su caída fue como la de una gran montaña con una cima de óxido rojo que fue golpeada por un rayo y destrozada contra el suelo.

Los habitantes de Naimiṣāraṇya, los sabios eruditos y los brāhmaṇas, se sintieron sumamente complacidos al ver esto y ofrecieron sus respetuosas oraciones al Señor Balarāma. Le ofrecieron sus bendiciones de todo corazón, y todos estuvieron de acuerdo en que cualquier intento del Señor Balarāma jamás podría fracasar. Entonces los sabios y brāhmaṇas realizaron un baño ceremonial al Señor Balarāma, tal como los semidioses bañan al Rey Indra cuando este sale victorioso sobre los demonios. Los brāhmaṇas y sabios honraron al Señor Balarāma presentándole prendas y ornamentos nuevos de primera calidad, así como la guirnalda de flores de loto de la victoria, depósito de toda belleza, que jamás se marchitaba, pues existía eternamente.

Después de este incidente, el Señor Balarāma pidió permiso a los brāhmaṇas reunidos en Naimiṣāraṇya y, acompañado por otros brāhmaṇas, fue a la orilla del Río Kauṣikī. Después de bañarse en este lugar sagrado, prosiguió hacia el Río Sarayū y visitó el nacimiento del río. Comenzó a viajar por la orilla del Río Sarayū y gradualmente llegó a Prayāga, donde confluyen tres ríos: el Ganges, Yamunā y Sarasvatī. Allí también Se bañó regularmente, adoró los templos locales de Dios y, como se prescribe en la literatura Védica, ofreció oblaciones a los antepasados y a los sabios. Gradualmente llegó al āśrama del sabio Pulaha y desde allí fue a Gaṇḍakī, en el Río Gomati. Después de esto se bañó en el Río Vipāśā. Luego llegó gradualmente a la orilla del Río Śoṇa. (El Río Śoṇa todavía fluye como uno de los grandes ríos de la Provincia de Behar). Allí también Se bañó y realizó las ceremonias rituales Védicas. Continuó su viaje y gradualmente llegó a la ciudad de peregrinaje de Gayā, donde hay un célebre templo de Viṣṇu. Siguiendo el consejo de Su padre Vasudeva, ofreció oblaciones a los antepasados en este templo de Viṣṇu. Desde allí viajó hasta el delta del Ganges, donde el sagrado Río Ganges se mezcla con la Bahía de Bengala. Este lugar sagrado se llama Gaṅgāsāgara, y a finales de Enero de cada año todavía se reúne allí una gran asamblea de personas santas y hombres piadosos, tal como cada año se celebra en Prayāga una asamblea de personas santas llamada la Feria Magh Mela.

Después de terminar de bañarse y terminar las ceremonias rituales en Gaṅgāsāgara, el Señor Balarāma se dirigió hacia la montaña conocida como Mahendra Parvata. Allí se encontró con Paraśurāma, la encarnación del Señor Kṛṣṇa, y le ofreció respeto postrándose ante él. Después de esto se dirigió gradualmente hacia el sur de la India y visitó las orillas del Río Godāvarī. Después de bañarse en el Río Godāvarī y realizar las ceremonias rituales necesarias, visitó gradualmente los otros ríos–Veṇā, Pampā y Bhīmarathī. En la orilla del Río Bhīmarathī se encuentra la deidad llamada Svāmī Kārttikeya. Después de visitar a Kārttikeya, el Señor Balarāma prosiguió gradualmente hacia Śailapura, una ciudad de peregrinaje en la provincia de Mahārāṣṭra. Śailapura es uno de los distritos más grandes de la Provincia de Mahārāṣṭra. Luego prosiguió gradualmente hacia Draviḍadeśa. El sur de la India está dividido en cinco partes, llamadas Pañcadraviḍa. El norte de la India también está dividido en cinco partes, llamadas Pañcagaura. Todos los ācāryas importantes de la era moderna, a saber, Śaṅkarācārya, Rāmānujācārya, Madhvācārya, Viṣṇusvāmī y Nimbārka, aparecieron en estas Provincias de Draviḍa. El Señor Caitanya apareció en Bengala, que forma parte de las cinco Gauradeśas.

El lugar de peregrinaje más importante del sur de la India, o Draviḍa, es Veṅkaṭācala, comúnmente conocido como Bālajī. Después de visitar este lugar, el Señor Balarāma prosiguió hacia Viṣṇukāñcī, y desde allí continuó por la orilla del Kāverī. Se bañó en el Río Kāverī; luego llegó gradualmente a Raṅgakṣetra. El templo más grande del mundo se encuentra en Raṅgakṣetra, y la deidad de Viṣṇu allí es célebre como Raṅganātha. Hay un templo similar de Raṅganātha en Vṛndāvana, aunque no es tan grande como el templo de Raṅgakṣetra.

Mientras se dirigía a Viṣṇukāñcī, el Señor Balarāma también visitó Śivakāñcī. Después de visitar Raṅgakṣetra, prosiguió gradualmente hacia Mathurā, comúnmente conocida como la Mathurā del sur de la India. Después de visitar este lugar, prosiguió gradualmente hacia Setubandha. Setubandha es el lugar donde el Señor Rāmacandra construyó el puente de piedra desde la India hasta Laṅkā (Ceilán). En este lugar particularmente sagrado, el Señor Balarāma distribuyó diez mil vacas a los sacerdotes brāhmaṇas locales. Es costumbre Védica que cuando un visitante rico va a algún lugar de peregrinaje, dé en caridad a los sacerdotes locales regalos de caballos, vacas, ornamentos y prendas de vestir. Este sistema de visitar lugares de peregrinaje y proporcionar a los sacerdotes brāhmaṇas locales todas las necesidades de la vida se ha deteriorado considerablemente en esta era de Kali. La sección más rica de la población, debido a su degradación de la cultura Védica, ya no se siente atraída por estos lugares de peregrinaje, y los sacerdotes brāhmaṇas que dependían de tales visitantes también se han deteriorado en el cumplimiento de su deber profesional de ayudar a los visitantes. Estos sacerdotes brāhmaṇas de los lugares de peregrinaje reciben el nombre de paṇḍa o paṇḍit. Esto significa que antiguamente eran brāhmaṇas muy eruditos y solían orientar a los visitantes en todos los detalles del propósito de su visita, y así tanto los visitantes como los sacerdotes se beneficiaban mediante la cooperación mutua.

De la descripción del Śrīmad-Bhāgavatam queda claro que cuando el Señor Balarāma visitaba los diferentes lugares de peregrinaje, seguía debidamente el sistema Védico. Después de distribuir vacas en Setubandha, el Señor Balarāma prosiguió hacia los Ríos Kṛtamālā y Tāmraparṇī. Estos dos ríos son célebres como sagrados, y el Señor Balarāma se bañó en ambos. Luego prosiguió hacia la Colina Malaya. Esta Colina Malaya es muy grande y se dice que es uno de los siete picos llamados las Colinas Malaya. El gran sabio Agastya solía vivir allí, y el Señor Balarāma lo visitó y le ofreció Sus respetos postrándose ante él. Después de recibir las bendiciones del sabio, el Señor Balarāma, con el permiso del sabio, prosiguió hacia el Océano Índico.

En el extremo del cabo hay un gran templo de la diosa Durgā, donde ella es conocida como Kanyākumārī. Este templo de Kanyākumārī también fue visitado por el Señor Rāmacandra y, por lo tanto, debe entenderse que el templo existe desde hace millones de años. Desde allí, el Señor Balarāma continuó hasta la ciudad de peregrinaje conocida como Phālgunatīrtha, que se encuentra a orillas del Océano Índico, o del Océano del Sur. Phālgunatīrtha es célebre porque allí yace el Señor Viṣṇu en Su encarnación de Ananta. Desde Phālgunatīrtha, el Señor Balarāma continuó hasta otro lugar de peregrinaje conocido como Pañcāpsarasa. Allí también Se bañó de acuerdo con los principios regulativos y observó las ceremonias rituales. Este lugar también es célebre como santuario del Señor Viṣṇu; por lo tanto, el Señor Balarāma distribuyó diez mil vacas a los sacerdotes brāhmaṇas locales.

Desde el Cabo Comorín, el Señor Balarāma se dirigió hacia Kerala. El país de Kerala todavía existe en el sur de la India bajo el nombre de Kerala del Sur. Después de visitar este lugar, llegó a Gokarṇatīrtha, donde el Señor Śiva es adorado constantemente. Balarāma visitó entonces el templo de Āryādevī, que está completamente rodeado de agua. Desde aquella isla, continuó hasta un lugar conocido como Śūrpāraka. Después de esto Se bañó en los ríos conocidos como Tāpī, Payoṣṇī y Nirvindhyā, y llegó al bosque conocido como Daṇḍakāraṇya. Este es el mismo Bosque de Daṇḍakāraṇya donde vivió el Señor Rāmacandra mientras estaba en el exilio. El Señor Balarāma llegó después a la orilla del Río Narmadā, el río más grande de la India central. A orillas de este sagrado Narmadā se encuentra un lugar de peregrinaje conocido como Māhiṣmatī Purī. Después de bañarse allí, de acuerdo con los principios regulativos, el Señor Balarāma regresó a Prabhāsatīrtha, desde donde había comenzado Su viaje.

Cuando el Señor Balarāma regresó a Prabhāsatīrtha, escuchó de los brāhmaṇas que la mayoría de los kṣatriyas habían sido muertos en la batalla de Kurukṣetra. Balarāma se sintió aliviado al saber que la carga del mundo había sido reducida. El Señor Kṛṣṇa y Balarāma aparecieron en esta tierra para disminuir la carga de la fuerza militar creada por los ambiciosos reyes kṣatriyas. Esta es la manera de la vida materialista: al no estar satisfechas con las necesidades absolutas de la vida, las personas crean ambiciosamente demandas adicionales, y sus deseos ilegales son frenados por las leyes de la naturaleza o por las leyes de Dios, que se manifiestan como hambruna, guerra, pestilencia y catástrofes similares. El Señor Balarāma escuchó que, aunque la mayoría de los kṣatriyas habían sido muertos, los Kurus todavía seguían luchando. Por lo tanto, regresó al campo de batalla precisamente el día en que Bhīmasena y Duryodhana estaban enfrascados en un duelo personal. Como bienqueriente de ambos, el Señor Balarāma quería detenerlos, pero ellos no quisieron detenerse.

Cuando el Señor Balarāma apareció en la escena, el Rey Yudhiṣṭhira y sus hermanos menores, Nakula y Sahadeva, el Señor Kṛṣṇa y Arjuna, inmediatamente Le ofrecieron sus respetuosas reverencias, pero no dijeron nada en absoluto. La razón de su silencio era que el Señor Balarāma sentía cierto afecto por Duryodhana, y Duryodhana había aprendido de Balarāmajī el arte de luchar con una maza. Así, mientras continuaba la lucha, el Rey Yudhiṣṭhira y los demás pensaron que Balarāma podría haber venido allí para decir algo en favor de Duryodhana y, por lo tanto, permanecieron en silencio. Tanto Duryodhana como Bhīmasena estaban muy entusiasmados luchando con mazas y, en medio de grandes multitudes, cada uno trataba hábilmente de golpear al otro y, mientras intentaban hacerlo, parecían estar danzando. Pero, aunque parecían estar danzando, era evidente que ambos estaban muy enfadados.

El Señor Balarāma, deseando detener la lucha, dijo, “Mi querido Rey Duryodhana y Bhīmasena, Sé que ambos son grandes luchadores y que son bien conocidos en el mundo como grandes héroes, pero aun así considero que Bhīmasena es superior a Duryodhana en fuerza corporal. Por otro lado, Duryodhana es superior en el arte de luchar con una maza. Teniendo esto en cuenta, Mi opinión es que ninguno de ustedes es inferior al otro en la lucha. Bajo estas circunstancias, hay muy pocas posibilidades de que uno de ustedes sea derrotado por el otro. Por lo tanto, les pido que no desperdicien su tiempo luchando de esta manera. Deseo que detengan esta lucha innecesaria.”

La buena instrucción dada por el Señor Balarāma tanto a Bhīmasena como a Duryodhana estaba destinada al beneficio equitativo de ambos. Pero estaban tan envueltos en la ira que sentían el uno contra el otro que solo podían recordar su antigua enemistad personal. Cada uno pensaba únicamente en matar al otro y no dieron mucha importancia a la instrucción del Señor Balarāma. Entonces ambos se volvieron como locos al recordar las fuertes acusaciones y el mal comportamiento que habían intercambiado entre sí. El Señor Balarāma, al poder comprender el destino que les aguardaba, no estaba dispuesto a continuar profundizando en el asunto. Por lo tanto, en lugar de quedarse, decidió regresar a la ciudad de Dvārakā.

Cuando regresó a Dvārakā, fue recibido con gran júbilo por familiares y amigos, encabezados por el Rey Ugrasena y otras personas mayores; todos salieron a recibir al Señor Balarāma. Después de esto, volvió al lugar sagrado de peregrinaje de Naimiṣāraṇya, y los sabios, las personas santas y los brāhmaṇas Lo recibieron poniéndose de pie. Comprendieron que el Señor Balarāma, aunque era un kṣatriya, ahora se había retirado de la actividad bélica. Los brāhmaṇas y sabios, que siempre estaban a favor de la paz y la tranquilidad, se sintieron muy complacidos por esto. Todos abrazaron a Balarāma con gran afecto y Lo indujeron a realizar diversos tipos de sacrificios en aquel lugar sagrado de Naimiṣāraṇya. En realidad, el Señor Balarāma no tenía necesidad de realizar los sacrificios recomendados para los seres humanos ordinarios; Él es la Suprema Personalidad de Dios y, por lo tanto, Él Mismo es el disfrutador de todos esos sacrificios. Por ello, Su acción ejemplar al realizar sacrificios tenía únicamente el propósito de enseñar una lección al hombre común, para mostrarle cómo debe acatar los mandatos de los Vedas.

La Suprema Personalidad de Dios, Balarāma, instruyó a los sabios y personas santas de Naimiṣāraṇya acerca de la relación de las entidades vivientes con esta manifestación cósmica, acerca de cómo se debe aceptar este universo entero y de cómo se debe relacionar con el cosmos para alcanzar la meta suprema de la perfección: comprender que toda la manifestación cósmica descansa sobre la Suprema Personalidad de Dios y que la Suprema Personalidad de Dios también es omnipresente, incluso dentro del átomo más diminuto, mediante la función de Su aspecto de Paramātmā.

El Señor Balarāma tomó entonces el baño avabhṛtha, que se realiza después de finalizar las ejecuciones sacrificiales. Después de tomar Su baño, Se vistió con nuevas prendas de seda y Se adornó con hermosas joyas en medio de Sus familiares y amigos. Parecía una luna llena resplandeciente entre las luminarias del cielo. El Señor Balarāma es la Personalidad de Dios Ananta Misma; por lo tanto, está más allá del alcance de la comprensión de la mente, la inteligencia o el cuerpo. Descendió exactamente como un ser humano y Se comportó de esa manera para Su propio propósito; solo podemos explicar Sus actividades como los pasatiempos del Señor. Nadie puede siquiera calcular la extensión de las ilimitadas manifestaciones de Sus pasatiempos, porque Él es omnipotente. El Señor Balarāma es el Viṣṇu original; por lo tanto, cualquiera que recuerde estos pasatiempos del Señor Balarāma por la mañana y por el anochecer ciertamente se convertirá en un gran devoto de la Suprema Personalidad de Dios y, de ese modo, su vida será exitosa en todos los aspectos.

Así termina el significado Bhaktivedanta del Segundo Volumen, Vigésimo Cuarto Capítulo, de Kṛṣṇa, “La Liberación de Balvala y el Recorrido del Señor Balarāma por los Lugares Sagrados.”